Cream Pie
攤開木質刻紋的皺摺
拿起雕刻的刀
庭院深深深幾許
柳暗花明又一村
抬起腰
要筆直地
挺入
刀芯的墨
填滿我
身而為人的洞
拿起雕刻的刀
庭院深深深幾許
柳暗花明又一村
抬起腰
要筆直地
挺入
刀芯的墨
填滿我
身而為人的洞
我們身處在慾望無限繁衍的時代，群眾集體追求的慾望帶來短暫的集體高潮，卻也在大量複製的同時削弱了慾望的高度，接著再新生另一波慾望追求，循環之間，同時轉動了社會的權力結構。
據喬治·巴代伊《情色論》（L’EROTISME,1957）中所提及，所謂暴力，即死亡 、性愛及獻祭時能讓個體開啟與外界之連貫。每一個生物是單獨個體，與其他生物即便再親密，依舊為兩個不連貫的生物體。然而死亡能將個體的封閉性打破，讓靈魂接續下一次的生命。性亦是，性愛中將官能拆解，超脫意志、解放器官，將身體交付他人，如同古代的獻祭，將生物器官拆解轉贈予神，然而獻祭活動本身也是一種權力結構擴張下的行為。
生物唯有在死亡、性愛、獻祭時才與其他生命開啟連貫，連貫產生結合，結合必會成長，成長到滿盈便會分裂，終至削弱原始個體。
再者，尼采所言：「生物所追求的首先是釋放自我之能量，生命本身就是權力意志。」尼采認為人類從各種肉體活動到精神活動都是權力意志的展現。由此可見，我們對於「權力」的追求，是本能的行為，源自於自我能量的釋放，與性慾的本質並無相異。然而當我們獲得更高的權力時，我們越能支配權力結構底層下人的命運。獻祭儀式如同權力結構社會的縮影。
若根據巴代伊及尼采的觀點加以辯證，那麼性愛與權力，本質上實為相同。
性愛及權力追求皆為人類原始慾望，慾望的本質在於，得之越多越難填滿自身對慾望的索求。然而弔詭的是，原始慾望中的性慾，在勞動行為出現後顯然會阻礙日常工作的進行，因此逐漸被視為瘋狂、不理性的行為，甚至在天主教會眼中，不孕的性愛被視為邪惡的，若非合法夫妻履行傳宗接代義務，教會將性愛視為禁忌。
宗教壓迫、人類科學發展及崇尚理性的一片呼聲中，我們轉而將慾望這把鑰匙插入物質的追求或者權力地位的嚮往。不過性愛在有了禁忌這層薄膜後，讓逾越顯得充滿意義。
受壓抑的原始慾望並不會從此消失，當人類滿足了自身對於權力結構的安全感後，權力結構中的上位者能優雅地將慾望之根插入檯面下那些更深層骯髒的亂倫、享受玩弄失衡權力的快感。
若依據《情色論》的論述，那麼當性愛和權力結構到達最高點時，隨之而來的是瓦解。這瓦解成為打破封閉的契機，創造了個體之外的集體性、有機體的不斷衍生網絡。
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